@PHDTHESIS{ 2023:1220977152,
 	title = {As representações do amor legítimo e ilegítimo na retórica de ovídio: os exempla mitológicos e cotidianos das normas coletivas às matronas na República e transição ao Império Romano (séculos I A.E.C – I D.E.C.)},
 	year = {2023},
 	url = "https://tedebc.ufma.br/jspui/handle/tede/tede/5066",
 	abstract = "Este trabalho tem como abordagem o pensar sobre o feminino na Roma antiga, mais 
 precisamente sobre as matronas romanas. Estas eram mulheres que pertenciam à aristocracia 
 romana e havia tentativas de controle sobre seus corpos pelo masculino. O controle e vigilância 
 sobre a materfamilias, ou a jovem núbil, se davam, muitas vezes, pela difusão das regras dos 
 mores maiorvm, baseadas, portanto, nos valores tradicionais de tempos avoengos. A difusão 
 dessas normas podia ser encontrada em retóricas latinas, como, por exemplo, na obra Fasti, de 
 um rhetor chamado Ovídio, em que, ao explorar as festividades religiosas do calendário romano 
 e os seus mitos na montagem da referida obra, o retórico fazia, discursivamente, com que se 
 estabelecesse uma dominação masculina, na qual o homem fosse o sujeito ativo e à mulher 
 caberia apenas uma passividade. Esta hierarquização social fora bastante metaforizada através 
 dos papéis de cada um no intercurso sexual, ou seja, o masculino é o ser viril, pois a ele cabe o 
 falo enrijecido e a penetração, e à mulher seria aquela que sempre recebe, ou “guarda”, quase 
 que de modo “inerte”, com seu órgão genital, este falo, ou melhor, o vir masculino, que 
 simboliza a virilidade do homem romano. Isto poderá ser comprovado mediante o fato de que 
 Ovídio buscará exempla mitológicos para sustentar esta imposição, na qual divindades 
 masculinas serão exempla aos homens, e divindades femininas serão construídas para se 
 tornarem exempla às mulheres. Expliquemos melhor, as qualidades que deuses e deusas 
 possuíam, ou seja, seus arquétipos, se tornariam modelos para que tanto o homem quanto a 
 mulher terrena se espelhassem nestas virtudes e as reproduzissem no plano não-divino. Por 
 exemplo, foi o caso de Jove e sua virilidade, em que o deus é a representação da imposição do
 uirsobre o feminino, ou ainda no caso de Juno, deusa que presidia os partos, em que as matronas 
 deviam honrá-la para que seus filhos nascessem com vida e tivessem um parto tranquilo. Ou 
 Vesta, deusa virgem, que demonstrava que as mulheres nobres deviam ser castas, muito em 
 razão da regra imposta de descendência legítima que a mulher devia dar a gens de pátrio poder. 
 Ou Minerva que deveria ensinar as jovens a tecer e a fiar a lã, com efeito, uma atividade 
 doméstica. Dessa maneira, conseguiremos perceber as mais variadas relações, sejam sociais ou 
 no próprio campo do amor, tidas como legítimas e ilegítimas, no qual as primeiras eram 
 exaltadas e elogiadas pelo rhetor, e as segundas eram potencialmente censuradas. Para tanto, 
 nosso foco serão os séculos I antes da Era Comum e I depois da Era Comum, período de escrita 
 de nossa fonte documental, porém, em muitos casos, se fará necessário percorrermos caminhos 
 de ida e volta, em que temporalidades “outras” serão abordadas pelas histórias conectadas, já 
 que os “mitos ovidianos” tendem a se voltar aos relatos míticos de sociedades “outras”, como, 
 por exemplo, a grega, a etrusca, a sabina, a egípcia, etc, por conseguinte, povos que estavam 
 em constante contato.",
 	publisher = {Universidade Federal do Maranhão},
 	scholl = {PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA/CCH},
 	note = {DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA/CCH}
}