@MASTERSTHESIS{ 2021:593159362,
 	title = {Metáforas do babaçu: conceptualizações metafóricas sobre o extrativismo do babaçu em cânticos},
 	year = {2021},
 	url = "https://tedebc.ufma.br/jspui/handle/tede/tede/4157",
 	abstract = "A metáfora configura-se como elemento bastante presente na nossa forma de conceptualizar o 
 mundo, uma vez que abarca nossas experiências corpóreas, sociais e culturais, orientando e 
 revelando o modo como compreendemos a realidade que nos cerca (LAKOFF E JOHNSON, 
 1980). Por assim considerar, o problema que norteia essa análise é saber como é 
 conceptualizado, discursivo e sociocognitivamente, o babaçu/o extrativismo do babaçu nos 
 cantos musicais do grupo de mulheres As Encantadeiras? Para respondê-lo, propomo-nos a 
 analisar as conceptualizações metafóricas sobre o babaçu à luz da Linguística Cognitiva em 
 perspectiva com o discurso. Nesse arcabouço teórico, situamo-nos, especificamente, na Teoria 
 da Metáfora Conceptual em Lakoff e Johnson (1980; 1999) e, devido à natureza cognitivo discursiva desta análise, em Fillmore (2006) Kövecses (2002, 2010), Vereza (2004; 2010) e 
 Cameron e Deignan (2006), bem como nos postulados de Foucault (1969[2004]) e Pêcheux 
 (1995; 1997; 1988) sobre discurso e formações discursivas dentro da Análise do Discurso 
 Francesa. Como metodologia, utilizamos a pesquisa bibliográfica de caráter descritivo exploratório. O corpus de pesquisa consiste na análise de dez cânticos do grupo musical As
 Encantadeiras. O método de análise adotado para tratamento dos dados consiste no método da 
 leitura (SARDINHA, 2007) e de coleta manual dos dados. Como resultados, pudemos 
 identificar a presença, quase que majoritária de metáforas classificadas como de personificação, 
 como: PALMEIRA É UMA PESSOA, PALMEIRA É UMA MÃE e PALMEIRA É UMA 
 VÍTIMA, referentes ao frame FAMÍLIA a partir da atribuição de traços físicos humanos como 
 alguém que sangra, que tem filhos, que é responsável pelo sustento familiar etc. Identificamos 
 ainda, a presença da metáfora BABAÇU É FONTE DE RENDA, que implica no 
 reconhecimento da situação social das quebradeiras de coco, enquanto símbolo econômico para 
 esse grupo de mulheres, muitas vezes, a única fonte de renda. Quanto à metáfora BABAÇU É 
 GUERRA, identificada em nossos dados, a sua emergência fundamenta-se muito nas condições 
 de produção desse discurso, o contexto sócio-histórico no qual as quebradeiras se inserem, 
 como os acontecimentos sociais ocorridos na década de 80 e 90. Nesse sentido, pudemos 
 observar que as formações discursivas presentes nos cantos revelam a regularidade do discurso 
 adotado, embasando as metáforas e frames emergentes no discurso. Além disso, faz-se bastante 
 presente nos cantos a adoção de certas formações discursivas, como a religiosa, possível se ser 
 observada pela metáfora conceptual PALMEIRA É UMA SANTA, revelando aspectos 
 específicos de devoção, crença à palmeira do babaçu, sempre ancorados no viés histórico e 
 social das quebradeiras de coco. Concluímos, finalmente, que a compreensão da natureza 
 conceptual do babaçu através de suas manifestações linguísticas e discursivas permitiram a nós 
 notar o quanto os aspectos sociocognitivos fundamentam visões de mundo e expectativas. Por 
 esta razão, o babaçu/palmeira não constitui uma “entidade” única, quando referente à metáfora 
 conceptual ontológica: de mãe, santa, vítima e etc., já que tomá-lo de uma maneira ou de outra 
 implica na adoção de certas posições sócio subjetivas, construídas metaforicamente sob uma 
 base cultural e linguística.",
 	publisher = {Universidade Federal do Maranhão},
 	scholl = {PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS - Campus Bacabal},
 	note = {DEPARTAMENTO DE LETRAS/CCH}
}