Nos entornos do discurso: constituição do sujeito esposa no Manual da esposa pós-moderna

Abstract

Esta investigación tiene como objetivo verificar cómo el sujeto esposa posmoderna es discutido en el zine Manual da mulher pós-moderna, publicado en octubre de 2019 por la dibujante y periodista Bruna Maia, quien hasta la fecha de publicación del material firmó solo @estarmorta. Para eso, guiados por regularidades discursivas, construimos cuatro series enunciativas (FOUCAULT, 2008) para orientar nuestra lectura de la segunda parte de esta materialidad – nuestro foco de análisis –, ya que algunos de estos enunciados tienen similitudes entre sí. Las series son: reina del hogar; hermoso y saludable; sexualmente resuelta y cero celosa y empoderada. Anclamos nuestras discusiones en los Estudios Discursivos Foucaultianos desde su método arqueogenalógico. Mientras que la arqueología pretende describir el discurso para mostrar cómo el conocimiento aparece regulado en él, la genealogía busca mostrar cómo, en las prácticas discursivas, existe una relación entre saber y poder. Además de los Estudios Discursivos Foucaultianos, y considerando el carácter interdisciplinario de este campo del saber, Chaves (2004), Esperandio (2007), Giddens (1993) y Lago (2009) nos ayudan en la discusión sobre las relaciones en posmodernidad/contemporaneidad y sobre el concepto de mujer/esposa. Concluimos que el sujeto esposa posmoderno se constituye en una relación intrínseca entre sujeto, historia y sociedad, pues, en una perspectiva discursiva, es imposible disociar al sujeto de los factores internos y externos que los constituyen, es decir, no es posible pensar cuál es el proceso de formación del sujeto posmoderno esposa, inscrito en el zine, sin tener en cuenta la práctica y el lócus que sustentan las discursividades que la producen. Creemos que estas afirmaciones, cuyo soporte es el zine, producen efectos de continuidad y discontinuidad. Las EPMs se constituyen como tales insertas en entramados de relaciones saber-poder, regímenes de verdad y modos de gobierno bastante complejos, que no sólo las regulan, sino que producen saberes y formas de actuar sobre sí mismas, lo que hace de este corpus una técnica de constitución ética de los sujetos.